第一百十一章引蛇出洞（2 / 2）

“在我看来，杀戒就是狗屁，蚊子苍蝇满天飞，你不杀它们吗？它们天生就是恶物，逃不了被杀的命运，杀它们正是惩恶扬善。”

梵鬼禅师微微一笑：“在日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说，除尽污水，清洁浴室。比丘说，会伤虫。佛说，不为伤虫，是为清理浴室。于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。

如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。”

葛巅峰哂笑道：“一m-n子歪理，虫蚁有生命，草木岂非没有生命，佛徒吃素不吃荤，实则也在杀害生命，只是草木不会逃，不会叫救命罢了。若说不杀生，应该既不杀鸟兽，也不杀草木。”

“植物是无情众生，动物是有情众生。虫蚁会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。”

葛巅峰嘲笑道：“不是说众生平等么，怎么动物还比植物高级了？”

“佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的，养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是菩萨化世的精神。”

说到这，似乎有感而，梵鬼禅师合掌，道了一声阿弥陀佛，神情无比虔诚，周身金光闪耀，当真如阿罗汉下凡，一点也看不出这位其实是佛m-n叛徒。

一向疯言疯语的葛巅峰也被压得哑口无言，只是道：“佛法修得这么精深，你叛佛入魔真是可惜了。”

“不明佛法，怎知佛的美味？不知佛的美味，如何修罗吞佛？”

两人同时大笑起来，旁人根本不知道在笑些什么，果然精神病人只有精神病人才能激ao流。这时，忽然一名小厮前来通报，魔主再度召开紧急会议，让所有人务必到场。

于是一帮子魔将匆匆赶去，稍微有些第六感敏感的，都闻到了一股硝烟味，意识接下来将不会再像现在这么悠闲，精神顿时绷紧起来。

果然，开会时，魔主的第一句话便是：“天创王朝和正道盟激ao战了。”

屠婴客不无讽刺的说：“终于打起来了让人一阵好等，这两边龟缩不出，我还以为他们被空城计给吓倒了呢？”

祝回禄道：“y-u饵在前，加上我们低调行事，不怕他们不中计，这事难就难在没人先动手，一旦有人兵，另一方不管先前多么胆小，也会立即反应过来，兵争夺。”

威震天乐呵呵的瓮声道：“听探子回报，他们现在已经在死寂海的上空打起来了，而且人数众多，异常激烈，正是鹬蚌相争渔翁得利，等他们双方都打得疲惫的时候，我们再倾巢而出，将他们一网打尽”

一帮人兴奋的讨论起来，个个都是摩拳擦掌，兴奋不已，一场大胜就在眼前。

这时，葛巅峰阴阳怪气的泼冷水：“一群蠢货，真当别人是傻瓜吗？你们这群傻瓜都会想到的计谋，他们会想不到？”

屠婴客不满道：“你这话什么意思？”

“什么意思，这都听不出来吗？对方要的就是你们这样的反应，一旦以为大势已定，胜利唾手可得，等到你们以为他们筋疲力尽，可以一网打尽而倾巢而出的时候，你会现这原来不过是一场戏。”

“你——照你的说法，难道我们就要呆在一边，看人家演戏，什么也不做？又或者派人上去摇旗呐喊一番？”

虽然说的情况很有可能，可这位说话总是带刺，就算有理也没人喜欢听。

这时，一向沉默寡言的石千仞开口道：“我也赞同屠婴客的见解，这分明是一场戏，一场引蛇出d-ng的对手戏。其中疑点，若要开打他们双方早就可以动手，没必要一直拖到今天，哪怕是担心空城计，进行观望，一两天的时间也足够做出判断了，我们不难推想，也许敌人双方暗中进行过激ao流，而且已经打成某项共进退的协议。”

虽然是同样的话，可石千仞口中说出来，就十分让人信服，也很难生出反感，这就是为人处世不同带来的印象效果。

最后，银之魔主决定战术道：